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易经坤卦爻辞

《易经》之坤卦

原文:

乾为阳,坤为阴,阴阳融合定乾坤;乾为天,坤为地,天地结合生万物。

坤卦:大亨通。有利于母马的吉凶。君子不按客观规律做事就会迷失,相反就会有利。往西南方向就会得到朋友,往东北方向失去朋友。卜问是否平安,得到吉祥。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《彖传》说:大地生育万物是至高无上的,万物依赖大地得以生存,大地也顺承着天道的变化。大地厚实着承载着万物,她的美德宽大无疆。大地宽宏光大,万物顺利成长。就像柔顺的母马,与大地一类,在广阔无垠的大地上驰骋,性情柔和温顺。君子出行,即使先迷失方向,后面还会得以顺畅。往西南方向会得到朋友,并肩同行,乃至大成。往东北方向会失去朋友,即便如此,最终还是吉庆的。按客观规律做事就会大吉,就像大地无尽伸展一样。

坤代表大地,从卦辞和《彖》可以看出,她主要有着两种品质,其一是顺从,坤顺从乾,因为地只有顺从天道法则,才能与乾呼应,进而“有天地,然后万物生焉”。这就是“西南得朋而东北丧朋”,因为太阳的规律,即日出东方落于西。其二是宽厚,大地承载着万物,就像温顺的母亲一样(《彖》中用的母马解释,我觉得用拟人化的人母好一点,大家也许对母马的感觉不深,但对自己的母亲绝对不陌生),用她纯正的母爱张开双臂拥抱着世间的子女,其纯正慈祥包容万物的品德,君子做事效仿这样的品德,即使往东北方向失友,但最终还是吉祥的。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

《象辞》说:地势从天,君子做事应该像大地一样有着宽厚的品德去容载万物。

坤卦告诉我们,做事不仅遵循客观规律,同时也要宽厚为怀,以诚待人。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也。驯至其道,至坚冰也。

踩在冻霜之上,知道坚硬的厚冰也将到来。

《象辞》说:“履霜坚冰”,阴气开始凝结。依据这样的形势推断,厚重坚实的冰块即将冻结而成。

阴气结成白霜,秋去冬来,寒冬将至。君子做事要有见微知著的道理,明白事务即将迎来艰难险阻的过程,做好心理准备,朝乾夕惕。

《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。

平直、方正、宏大,即使处在不熟悉的地方也没有什么不利的。

《象辞》说:六二爻象,平直又方正。“不习无不利”,这是大地的光明伟大之处。

六是阴爻,二是偶数,阴位,所以六二是阴爻阴位得正,又处在下卦中位,整体看来,六二中正的。因为大地的广阔无垠,海纳百川,所以这一爻用“直”、“方”、“大”来形容大地。君子要拥有着这样的大地的品质,品德方正,行得正坐得端,也要有广阔的胸襟,真正做到有容乃大!

《象》曰:“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

胸有大略,饱含诗书却不外露,可以得到吉祥的(一般爻辞里吉祥的可以直接理解成大吉大利)。侍奉有德之人,即使没有成就也是能善终的。

《象辞》说:腹有才华之人虽不显露,但时机一到终会显山露水。侍奉有德之人,事业将会发扬光大。

阴爻在阳位,是从属关系,地从属于天,就像妻从属于夫,臣从属于君一样,但不是一味服从,要有自己的主观能动性。“或从王事”,知光大也。不正是明君必有贤臣,每个成功男人的背后都站着一个女人的映照嘛!这一爻还告诉着我们,要懂得善于隐藏,虚怀若谷,戒骄戒躁,多多充实自己,等待时机。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

扎紧口袋,没有指责,也没有赞誉。

《象辞》说:“括囊无咎”,谨慎不会遭受带伤害。

“括囊”就是扎紧口袋,就是告诉我们要谨言慎行。因为处在危险的环境当中,只要收藏锋芒,不随便说话,隐藏自己,虽说得不到赞誉,但更重要的是自己避免了一场灾祸。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

黄色的衣裤,大吉大利。

《象辞》说:“黄色裙裤,非常吉祥”,因为黄色衣裳象征着人高贵的品德。

六五因为在上卦的中位,已经是高位了,所以用“黄”来表示,黄色在古代那是高贵的象征。“裳”是衣服,代表柔软和包容。所以这卦告诉我们,即使身居高位,但依然谦卑自我,厚德载物,拥有高贵的品德,方能成就自己!

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

龙在野外互相撕咬战斗,遍布着玄黄色的血。

《象辞》说:“龙战于野”,已经到了日暮途穷的地步了。

上六是最高位,阴爻占据着阴位,六个爻又全是阴爻,说明此时阴气达到极点,物极必反,此时往后开始向阳转换,而转化的过程中,免不了斗争。就好比“分久必合,合久必分”必然要爆发战争一样。这一爻告诉我们,任何事情在阴阳转化过程中都伴随着凶险,此时要做好足够的心理准备。

《象》曰:“用六永贞”,以大终也。

得到永远的大吉大利。

《象辞》说:“用六将得到长久的吉祥”,最终会有好的结局。

为什么这么说?这本书是《乾》卦之后必有《坤》,说明有天必有地,地也必须顺从天道,即“天尊地卑”才能大吉大利。这一爻告诉我们,做事顺从天道法则,同时也要有宽广得胸襟,做到厚德载物,懂得以德养身,德行天下,则所向披靡。

所谓顺从天道法则,其实就是遵守大自然法则,不懂得尊敬大自然,那么天灾必是人祸!这里我在《乾》卦的卦辞里说过了自己的看法,就不多提了,我们一定要知道的是:天怒者何?

坤卦代表什么

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。坤为地(坤卦)柔顺伸展。

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说,地是静止的,代表当前关系是静止状态,变化较少;地是广大的,地上万物生长,象征当前关系比较宽松而悠闲。坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦,阳数都是0。静止而广大的两方面,组合在一起,形成一种比较稳定而宽松的关系。

结构和卦爻辞:

坤卦下部的三条爻是主卦,代表主方;上部的三条爻是客卦,代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻,全部不有应,没有阴阳和谐关系,不过,也没有冲突,只有对立。这六条爻全部都是潜在因素,潜在的对于主方有利的因素,或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻:黑色的表示当位的爻,阴爻在阴位,是潜在的对主方有利的因素。

《易经》坤卦的笔记—厚德载物,有容乃大

1.记住坤卦的卦形。

2.了解坤卦卦辞的内涵。厚德载物注意的六个方面。

3.阐述坤卦从哪三个方面启示你做到厚德载物。

坤卦由六根阴爻组成:
乾卦《大象传》:地势坤,君子以厚德载物。

坤卦,人如何发展自己的道理。人事方面,不应争强好胜。时机方面,先迷失道,后顺得常。不要迷失,结伴同行。
第一个方面,防微杜渐,防患未然。初六爻辞:“履霜,坚冰至。一叶知秋的故事。勿以恶小而为之,箕子叹纣的故事。

第二个方面,正直方大。六二爻辞:“六二:直,方,大,不习无不利。苏格拉底:”知识就是美德。”孔颖达:“生物不邪谓之直,地体安静是其方,无物不载是其大。”为学日益,为道日损。

第三个方面,不露锋芒。六三爻辞:“含章可贞。 或从王事,无成有终。”孔子:“笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;有道则现,无道则隐”。越王勾践的故事:飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,良狗烹。

第四个方面,不求名利,无咎无欲。六四爻辞:“括囊;无咎,无誉。”清心寡欲,扩囊无咎。

第五个方面,安守本位。六五爻辞:“黄裳,元吉。誉。”周朝尚红,黄裳为普通人。周公低调。达到原吉最佳的状态,就是安守本位。

第六个方面,不走极端,阴阳互补。上六爻辞“战龙於野,其血玄黄。”一阳一阴谓之道。独阴不生,独阳不长。

《易经》第二卦 坤
坤为地,坤上坤下。

坤: 元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。 安贞,吉。

彖曰:

至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

象曰: 地势坤,君子以厚德载物。

初六: 履霜,坚冰至。

象曰: 履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

六二: 直,方,大,不习无不利。

象曰: 六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

六三: 含章可贞。 或从王事,无成有终。

象曰: 含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。

六四: 括囊;无咎,无誉。

象曰: 括囊无咎,慎不害也。

六五: 黄裳,元吉。

象曰: 黄裳元吉,文在中也。

上六: 战龙於野,其血玄黄。

象曰: 战龙於野,其道穷也。

用六: 利永贞。

象曰: 用六永贞,以大终也。

文言曰: 坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎? 承天而时行。积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。

易曰: 「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣道也。 地道无成,而代有终也。天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。

易曰: 「括囊;无咎,无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。

《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

【白话】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。

初六,履霜,坚冰至。
【白话】初六,脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。

《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。

【白话】《象辞》说:“脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来”,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。

六二,直方大,不习无不利。

【白话】六二,正直、端正、广大,具备这样的品质,即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰:六二之动,直以方也,“不习无不利”,地道光也。

【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”,是因为地德广大,包容万物的缘故。

六三,含章可贞,或从王事,无成有终。

【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。

《象》曰:“含章可贞”,以时发也;“或从王事”,知光大也。

【白话】《象辞》说:“胸怀才华而不显露”,是要把握时机才发挥,“如果辅佐君主”,必能大显身手,一展抱负。

六四,括囊,无咎无誉。

【白话】六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。

《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也。

【白话】《象辞》说:“扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患”,说明小心谨慎从事,是不会有害的。

六五,黄裳,元吉。

【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。

《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。

【白话】《象辞》说:“黄色的衣服,最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。

上六,龙战于野,其血玄黄。

【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。

《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。

【白话】《象辞》说:“阴气盛极,与阳气相战于郊外”,说明阴气已经发展到尽头了。

用六,利永贞。

【白话】“用六”这一爻,利于永远保持中正。

《象》曰:用六“永贞”,以大终也。

【白话】《象辞》说:用六的爻辞说“利于永远保持中正”,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

《易经》的六十四卦中,只有一个纯阳卦,那就是乾卦,也只有一个纯阴卦,那就是坤卦,乾卦代表天,坤卦代表地,而乾卦和坤卦就好像天和地一样,既是完全相反的,又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为,应该怎样当领导的话,那么就可以把坤卦理解为,应该如何做好领导的得力助手。
而坤卦对于我们的人生,又有哪些启示呢?

百姓日用而不知。坤卦卦德是什么?就是我满怀高兴地成全你。

跟乾卦有个用九一样,坤卦有个用六,但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样,因为乾卦是发散的,是向外的,所以它要变,就是时时刻刻要变成变色龙,才能适应环境,而坤卦“利永贞”,它是不变的。乾坤两卦并列在一起,一个变一个不变,才符合阴阳的道理。所以乾卦用九“见群龙无首,吉”,坤卦用六“利永贞”,二者是非常合理的配合。

乾卦是很自动、很风发,是向外拓展,是创造的。而坤卦则刚好相反,表现得内敛、含蓄,是向内收缩,是积极配合的。因为如果所有人都创造,没有人来配合,人人都各自为政,各行其是,人类的正常秩序就乱了。每一个人的性格都不一样,应该根据各自不同的性格特点,扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导,那我就不走乾卦,我走坤卦总可以吧?坤卦就是好好地去配合人家。

坤卦和乾卦是相对应的,也可以理解成,是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们,要想做好配合工作,第一步就是要有高度的警觉性,见微知变,踩到霜就要想到坚冰将至,就要做好抗寒的准备工作。

第二步又应该做些什么呢?直方大,不习无不利。“直”就是你要向上。“方”就是立场要很坚定,你要搞清楚你自己的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点。

第三步,含章可贞,或从王事。这个“含”字,很了不起。一个糖果,如果你一下吞下去,你就是不会吃糖果的人,咬碎了,也是不会吃,要含在嘴里面,你会发现,越含越有味道。所以第三爻,最要紧是那个“含”字。含就是内敛的意思,你很有能力,但是一定要内敛。
第四步,括囊,无咎无誉。是什么意思?又为什么说,每一个卦的第四爻,都是最关键的呢?多听少说。
第五步,黄裳,元吉。黄代表协调。要善于协调,尊重所有人意见。

第六步,物极必反,柔到极致变成刚。任何事情都要适可而止,不要过分苟求。

道理永远是现象背后的东西。看易经要把两个对应的卦合起来看,不要单独去看。

从乾、坤两卦中,可以看到传统文化中重阳抑阴的观念由来已久。处于从属地位的人,应该处处现纯正宽容、谨慎谦虚的品德,坚贞不渝地追随正道。柔顺也要适度,一旦走向极端,便会招致凶险。应该认清主从关系,在坚持纯正的原则下,冷静观察,通权达变,掌握变化的尺度,则柔能克刚,逢凶化吉。

易经第二卦:坤卦第六爻智慧

坤卦第六爻,爻辞:上六:龙战于野,其血玄黄

爻辞的意思是:龙在田野上争斗,流出了玄黄色的血。

《文言》对此的解释是:阴疑于阳,必战。为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。

这句话的意思是:因阴猜疑阳,这样结果必然发生战争。这是因为他们嫌自身无阳,而上六处于上位,很得势,就高傲起来,自封为阳,自封为代表阳的龙。虽然如此,但因它是阴爻,总离不开阴性之类,这是血缘关系决定的,无法改变。

人生启示: 高傲丧身

从卦象上看,上六是坤卦最上面的一爻,到了最高的上位。而且阴爻处于上位,属于得位。可能就会高傲起来,违背了温和、柔顺,以柔克刚的原则,在行动上可能会表现出刚烈和冒进,因而导致计划的失败,还可能伤害到自己和他人。

所以占得此卦者,尽管自己很得势,但是不要高傲,不要得意忘形。还要当心,本人或子女或所在的工作环境之中,有过或将要有打架或打群架之事,也不排除车祸、手术及其他意外造成的流血事件。又因为东北方位不利,所在坤所代表的时间之内尽量减少外出,即使外出也不要往东北方向去。

上六已达到了阴的极至,所以阴盛阳生,阴阳开始交战。视野之内如被龙血所浸染,天玄地黄,萧条又苍凉。此时为消息卦的坤卦,正处于亥月,正是阴盛阳始生的阶段。阴极返阳,二气交互和合,像两条龙在野地相斗,滴下青黄色的血液。必然凶险。

坤卦是什么意思?

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。坤为地(坤卦)柔顺伸展。
坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说,地是静止的,代表当前关系是静止状态,变化较少;地是广大的,地上万物生长,象征当前关系比较宽松而悠闲。
坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦,阳数都是0。静止而广大的两方面,组合在一起,形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系,顺应形势,努力维持的状态。不过要注意,静止是暂时的,主方应当作应对变化的准备。

易经坤卦爻辞全文

此辞条出自《易经》坤卦的卦辞,原文是:

【坤】本经  坤  元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋;东北丧朋。安贞吉。

【译文】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利,农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方,开始可能迷惑后来会得到合适之处,选择的主体是适应农耕活动,选择相对平坦的大地会得到众人响应,人会越聚越多;选择山区会失去众人响应,人们会选择离开,人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

此卦辞篇幅较长,下面特将其分段注解。

【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶,利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。

【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利,农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。

注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。(致养:获得养育。)

⑵“元”民众,百姓。《战国策》制海内,子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人,因善为元,故云黎元。其言元元者,非一人也。

⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”

⑷“利”利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。又《说文解字》【刀部】利,銛也。从刀。和然後利,从和省。《易》曰:“利者,义之和也。”(“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者,揭钁臿,负龙土。《注》臿,铧也。靑州谓之铧,有刃也。)

⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》:“丘陵为牡,溪谷为牝。”(溪谷:通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》)

⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》:“凡物大者,皆以马名之,俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》:“古人于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路);马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋);马船(大型官船);马溜子船(航行速度较快的大船)。

⑺“之”往,到……去。《庄子·马蹄》:“行不知所之。”

⑻“贞”正轨,正道。(正路;正确的途径。)《尚书·旅獒》:“不役耳目,百度惟贞。”孔传:“言不以声色自役,则百度正。”

【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷,先⑸迷后得⑹,主⑺利⑻,

【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方,开始可能迷惑后来会得到合适之处,选择的主体是适应农耕活动,

注释: ⑴“君子”古代指地位高的人,后来指人格高尚的人。《论语》:“不亦君子乎。”

⑵“有”通“又”。复;更加。《诗经·邶风·终风》:“终风且曀,不日有曀。”

⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前,构成名词性结构。表示……的人,……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》:“夫迷途知返,往哲是与;不远而复,先典攸高。”

⑷“往”去(前去,前往。),到…去。《礼记·玉藻》:“大夫有所往。”

⑸“先”首创,开始。《庄子·刻意》:“不为福先,不为祸始。”

⑹“得”获得,得到。《诗经·周南·关雎》:“求之不得,寤寐思服。”

⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》:“大市,日昃而市,百族为主;朝市,朝时而市,商贾为主;夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主。”

⑻“利”利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。

【原文】西南⑴得朋;东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。

【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应,人会越聚越多;选择山区会失去众人响应,人们会选择离开,人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

注释: ⑴“西南”后天八卦为坤,为地。《康熙字典》释“朋”:《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。

⑵“东北”后天八卦为艮,为山。

⑶“丧”失去。《论语·子路》:“一言而丧邦,有诸?”

⑷“朋”指群;众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》:“干心降而微怡,都人仰而朋悦。”

⑸“安”安居;居处(居住的地方。)。《左传·文公十一年》:“郕大子朱儒自安于夫钟,国人弗徇。”杜预注:“安,处也。”

⑹“贞”《汉语大词典》稳定(不轻易变化。);安定。晋陆机《演连珠》:“牵乎动则静凝,系乎静则动贞。”

⑺“吉”美好,善。《诗经·召南·野有死麋》:“有女怀春,吉士诱之。”(善:好的,美好的;做得正确;令人满意,完善的;高明的,有本领的。)